NAPOLI — Percorrendo Via dei Tribunali, o i Quartieri Spagnoli, lo spettacolo che si offre non è quello della povertà materiale, fenomeno purtroppo riconoscibile in molte aree urbane del mondo, bensì quello di una povertà di tipo superiore, spirituale e antropologica. Ciò che si osserva è il sintomo di un processo di dissoluzione identitaria che dovrebbe interrogare non solo le coscienze, ma le stesse categorie con cui la nostra civiltà osserva il proprio declino.
Un brulicare umano si aggrappa alla sopravvivenza attraverso espedienti che hanno ormai superato i confini del necessario per diventare pura performance. La cosiddetta “napoletanità” non è più un patrimonio culturale da custodire, ma una merce da svendere al miglior offerente in un mercato globale dell’autenticità fasulla. L’offerta spazia dal surreale (l’aria in bottiglia della città) al superstizioso (cornetti e rituali scaramantici), dal volgare (la limonata “a cosce aperte”, il cui nome deriva dalla posizione indecorosa che la schiuma costringe ad assumere) al puramente illecito (falsi dei grandi marchi della moda).
La fraternità nella degradazione: il “fammi campà” come filosofia plebea
Il dato etnologicamente più significativo è la perfetta simbiosi operativa tra venditori autoctoni e venditori africani. Mondi apparentemente distanti si ritrovano qui uniti nella medesima dinamica esistenziale: l’accettazione dell’abbandono di ogni residua dignità formale pur di “campare”. Quel “fammi campà” che risuona per i vicoli non è una supplica, ma un’affermazione filosofica compiuta: l’elevazione della mera sopravvivenza biologica a valore assoluto, svincolato da qualsiasi concezione superiore dell’esistenza e del decoro. È il trionfo della nuda vita, della vita animale sulla vita degna di essere vissuta, ed è lì che si saldano, nell’azione infima, elementi umani diversi ma accomunati dalla medesima caduta di livello.
La brama del Grande Fratello: emergere dall’anonimato a qualsiasi costo
Questa filosofia della sopravvivenza si fonde, nella generazione più giovane, con una brama patologica di visibilità, un desiderio ferino di emergere dall’anonimato che ricorda le dinamiche più vuote del reality show. È la logica del “Grande Fratello” applicata alla strada: pur di entrare nel recinto della notorietà, si è disposti a sacrificare ogni privacy, ogni intimità, ogni riserbo. Il corpo diventa il primo strumento di questa ostentazione: tatuaggi come mappe di un’identità urlata, silicone che modifica le forme in caricature del femminile, abiti firmati (veri o falsi) che diventano uniformi di un’appartenenza a un mondo fittizio di successo. È la disperazione travestita da esibizionismo: l’incapacità di costruire un valore interiore si traduce nella necessità ossessiva di dimostrare un valore esteriore, anche a costo di diventare parodia di se stessi. Ѐ l’identificazione perfetta e acritica della plebe con la classe dominante.
Il “presepe performativo”: come i social media accelerano la caricatura
Questa spasmodica ricerca di visibilità trova nei social network il suo habitat naturale e il suo amplificatore. Piattaforme come Instagram e TikTok agiscono come veri acceleratori di iperbole culturale. Esse non si limitano a documentare pratiche esistenti, ma innescano un perverso ciclo di feedback performativo: l’immagine esterna di una Napoli «folcloristica» e «caotica», ripetuta e amplificata all’infinito, genera una domanda turistica per esperienze sempre più estreme e caricaturali. A questa domanda, l’offerta locale si adatta in una spirale senza fine.
La città si trasforma così in un «presepe performativo», un palcoscenico permanente a cielo aperto dove il desiderio individuale di emergere si fonde con la domanda turistica di folklore. I ruoli sociali — il venditore sfacciato e “autentico”, il turista in cerca di emozioni forti e fotogeniche, il giovane in cerca di popolarità — sono ormai precostituiti da un immaginario collettivo imposto dall’esterno. L’«autenticità» stessa cessa di essere un patrimonio storico, diventando un prodotto negoziato in tempo reale per like e attenzione.
Questioni di stirpe e di ambiente: i palazzi muti e il caos tellurico
L’osservatore attento non può eludere interrogativi che l’ortodossia progressista vorrebbe banditi. La specificità napoletana — quel carattere così marcato e persistente da far parlare alcuni, non a torto, di una vera e propria etnia culturale — rappresenta forse l’espressione più compiuta, perché meno mitigata, di certi tratti mediterranei profondi: l’attaccamento alla materia e al sensibile, un senso tragico e fatalista della vita, la centralità della madre e del sangue come ultimo baluardo contro il disordine. Tratti che la rendono culturalmente, e forse spiritualmente, più affine a certi popoli del Levante che alle nazioni del Nord Europa.
A fare da muti testimoni di un diverso ordinamento, i palazzi del periodo borbonico e fascista sorgono imponenti e sempre uguali a se stessi. Essi rappresentano l’ultimo, serio tentativo di imporre dall’alto un principio di ordine, di forma, di misura e di romanità su questo sostrato caotico e tellurico. Appaiono oggi come monumenti di un’altra civiltà, isole di bellezza e razionalità geometrica in un mare di disordine organico e di esibizionismo plebeo.
Conclusione: Napoli come sintomo e monito
La questione napoletana trascende i confini cittadini. Napoli è il laboratorio avanzato, e perciò più chiaramente visibile, di processi che attanagliano l’intera Europa: la fine delle identità organiche e gerarchiche, il trionfo del mercato e della vetrina su ogni valore qualitativo, la promiscuità etnica e culturale come norma, la perdita del senso del sacro e del limite in favore di una volgare lotta per l’attenzione. Davanti a questo spettacolo, le ricette convenzionali — l’assistenzialismo economico, il dogma multiculturalista, la tolleranza come indifferenza — mostrano platealmente la loro bancarotta.
Ciò che è necessario è un coraggioso esame delle cause profonde, che non sono economiche, ma spirituali, antropologiche e, in ultima analisi, di civiltà. Solo riconoscendo che certi modelli sono incompatibili, che certe promiscuità generano mostruosità identitarie, che senza un’idea superiore dell’uomo si precipita nella pura animalità della sussistenza e nella patologia dell’esibizione, potremo iniziare a pensare una reale via d’uscita. Napoli, nella sua disarmante e tragica evidenza, non è un’eccezione. È il presagio, il sintomo estremo dell’esito verso cui ci stiamo dirigendo: una umanità ridotta a plebe globale, che invece di elevarsi, lotta solo per farsi vedere nell’arena digitale. Il compito di chi ancora crede nella possibilità di un riscatto è opporsi a questa deriva, ricordando che la vera dignità dell’uomo comincia dove finisce la mera volontà di “campare” e di “essere visto”.
